Il faut bien commencer.
Mais comment continuer sans céder au narcissisme voire à l’exhibitionnisme ni se limiter à l’anecdote ou au commentaire? Le style, sans doute, mais pour moi, pourtant si attentif à la beauté de la langue, il ne saurait l’emporter sur le contenu, même si je n’ignore pas que le fond et la forme entretiennent d’étranges échanges de subversion et de fertilisation réciproques . Cette tentation de l’écriture, parfois urgente nécessité, parfois brulante passion, souvent muette, m’accompagne depuis longtemps mais ne se traduit que par de courts textes, souvent en voyage, qui décrivent mes découvertes et ce qu’elles m’enseignent. Ou d’autres, souvent légers, parfois ombreux, qui disent mes humeurs. J’aimerais avoir le détachement de Montaigne qui de son quotidien tira une musique et aades philosophies.
Au fond je ne sais pas trop ce qui me démange, quel est ce prurit et où s’inscrirait une éventuelle utilité. S’agirait-il d’une activité auto érotique sans autre finalité que de satisfaire cet autre vice impuni: l’écriture ( Valery Larbaud désignait ainsi la lecture)?
Peu me chaud finalement. Il me plait de laisser les mots venir (parfois avant la réflexion qu’ils précédent et éclairent), de croiser les inventions synaptiques cérébrales avec les merveilles de la pensée raisonnée, de marier intuitions et démonstration, poésie si j’y parviens et cybernétique. Cette nouvelle machine est l’occasion de me mettre au travail. L’écriture requiert un travail, le travail de l’écriture (n’est-ce pas cher Garcia Marquez oeuvrant toujours dans votre bleu d’ouvrier?) comme la maternité, ou le deuil, ou le transport amoureux, ou le suprême travail de la pensée. Oui vraiment il le faut pour ne pas sombrer dans la banalité ridicule d’une fin de vie, dans les plaintes de ce qui est progressivement retiré ou l’indifférence glacée d’un détachement sénile.
Mais aussi la vie est là, qui habite mon corps, occupe mes pensées, enchante mes émotions, conduit mes actes; je souhaite en témoigner, non par optimisme béat mais par la force même de son souffle qui transcende les misères de ce corps, la part obscure de ces pensées, la mélancolie de certaines émotions et les limites que le temps fixe à ces actes. La vie, oui la vie qu’il me revient de faire belle, qui ne le sera que si je le veux, encore et encore, la vie ces moments merveilleux…dont la mort n’est jamais que la fin inéluctable.

J’avais souhaité commencer ces écritures le 1er mai, symboliquement, en souvenir des combats sanglants, en particulier à Chicago (1886) et à Fourmies, dans le nord de la France (1891), pour obtenir des conditions de travail décentes et par la suite instaurer une fête du travail, ou mieux, des travailleurs, le 1er Mai. Cette date est désormais célébrée dans le monde entier.
Mais quelques difficultés techniques ont retardé de quelques jours la mise en route de ce « blog », que j’aime autant nommer bloc-notes, en amour de la langue française, dans lequel je m’exprimerai à l’occasion et selon l’humeur; j’insérerai aussi des textes déjà écrits mais publiés dans des livres, revues ou journaux mais que je considère comme toujours actuels.

Pour commencer voici un papier publié dans Le Monde, il y a quelques années, au début de la « crise » qui n’est toujours pas achevée:

L’AVENIR D’UNE DESILLUSION :

« Nous vivons une bien étrange époque et découvrons avec surprise que le progrès a conclu un pacte avec la barbarie »
Sigmund Freud

Un monde défunt accouche douloureusement d’un monde en devenir. Le séisme financier, économique, social et peut-être politique fait vaciller la planète et menace l’identité psychique de chacun d’entre nous.

Le monde dans lequel nous vivons encore s’éloigne de l’humain : pensées orientées, émotions dénaturées, termes des échanges falsifiés, vision purement quantitative du développement, création de maladies de civilisation et de néo besoins, expulsion politique de la figure de l’étranger, ségrégation sociale des égarés de la maladie physique ou psychique, exportations des conflits sur les terres les plus démunies, manipulation de l’idéal démocratique à travers une opinion publique modelée par les puissances d’argent.

Quel est donc l’impact de ces mutations du monde global sur la structuration individuelle du sujet, des spasmes actuels de l’ultra libéralisme et de la technologisation des échanges sur le psychisme humain et son identité ? Privé de ses repères, l’homme post-moderne, anonyme, interchangeable et solitaire, manque d’une organisation interne robuste et durable ; sans identifications il ne peut y avoir de construction durable de l’identité. Si je ne peux me bâtir au sein d’une réalité qui tout à la fois se dérobe et m’échappe, je ne suis pas en mesure d’en saisir le principe et de me l’approprier ; il ne me reste que le plaisir, la jouissance illusoire, dangereuse, mortelle du « tout, tout de suite » si bien exploitée par les techniques marchandes et la virtualisation des transactions. Une société qui réduit l’esprit à la matière, qui traite les sujets comme des objets négociables, le désir comme un besoin, ne peut que renvoyer chacun à sa part obscure et dissimulée, au négatif qui nous habite tous.

Du coté des puissants de ce monde en défaillance la crise peut se lire comme la résultante de profonds mouvements régressifs :
– l’avidité orale d’abord, la cupidité inassouvissable, « greed », la rapacité insatiable, le besoin de tout prendre, à tout prix, de tout avoir sans limites, dans la servitude toxicomaniaque au principe de plaisir, une fuite sans fin ;
– -la rétention anale ensuite, l’exigence de tout garder, de ne rien restituer, de conserver à son seul usage les richesses ainsi accumulées et les pouvoirs qu’elles procurent, dans l’asservissement passif aux reliquats de la mégalomanie infantile : maîtriser, contrôler le monde, exercer cyniquement, voire sadiquement une emprise sur l’autre.

Mais pour les peuples et les personnes, quel sera l’avenir de ces désillusions, de ces malgouvernances qui sont des maltraitances d’Etat ? Cette banqueroute systémique ne peut conduire, dans un premier temps, qu’à plus d’exclusions (par le nombre d’exclus et par la violence de ces mouvements de rejets) et à des modes de fonctionnements psychiques, individuels et collectifs, plus régressifs, plus dépressifs, plus agressifs ; le monde, anxieux, souffre et peut ne pas cesser de souffrir.

Plus régressifs : après cette religion mondiale qui magnifiait le quantitatif, l’évaluable, le simple, le visible, le consommable, le rentable, le rapide, le matériel, pour tout dire l’objet au détriment du sujet, la phobie d’un avenir incertain et imprévisible renvoie à un passé plus lisible, au « bon vieux temps », à un monde ancien moins incertain, plus simple et plus réel.
Plus dépressifs : la décroissance sociale, le déclin économique, outre qu’ils nourrissent les angoisses à la fois réelles (l’emploi, le logement, la santé) et archaïques (le sentiment d’être seul au monde, sans secours ni recours, le retour à la détresse originelle) sont vécus comme autant de rabaissements humiliants, de blessures narcissiques conduisant à la dépressivité.
Plus agressifs : il n’est pas d’explosif plus dangereux que l’alliage de l’injustice et de l’impuissance, les politiques ne devraient pas l’oublier. Sont ainsi réactivés les pulsions les plus archaïques, les instincts les plus primitifs ; la peur de l’avenir, pour soi, pour ses enfants induit des attitudes frileuses, anxieuses mais aussi furieuses : la recherche d’une autorité qui restaurera le narcissisme et garantira un ordre, même au détriment des libertés fondamentales. Les raisins de la colère peuvent dévaster les sociétés les plus cultivées et structurées, l’histoire n’a cessé d’en témoigner.

Mais la crise n’est pas que Thanatos, c’est aussi une chance. La crise, le conflit sont consubstantiellement liés à la vie, à Eros. Il y a là une occasion unique pour désincarcérer le monde du modèle monstrueux dans lequel nous vivons encore : mensonger, absurde, factice et artificiel, truqué et hypocrite. Un monde où l’homme est réduit à un misérable petit tas de neurones, à une alchimie d’acides aminés ou à d’improbables circuits bio électriques. Un monde où le sujet, fils du siècle des Lumières, serait réduit au statut de variable d’ajustement, mesurable et mesuré, formaté et prédictible, et s’effacerait au profit de l’homme comportemental et neuro-économique. Un monde où l’Esprit s’incline devant l’imposture d’une pensée dominante marquée par le conservatisme, le scientisme, la marchandisation de la personne, soit une véritable forfaiture. La crise peut ainsi conduire à un mouvement naturel de libération à condition que les plus résilients d’entre nous évitent la maladie de la crise, la crise malade d’elle-même, en la pensant, en l’élaborant, en nous offrant l’opportunité de bâtir un monde neuf et propre.

Il faut revenir aux fondamentaux qui ont pour noms : l’homme, ses origines, son destin, sa finitude, la dérisoire précarité de sa traversée en même temps que la certitude de son sens. L’homme comme totalité, voire comme totalité infinie et non comme une multiplicité d’états détachables et soumis à des manipulations de circonstance. L’homme, par nature unique, indivisible et irréductible à tout modèle totalisant, l’homme qui veut ne pas subir, qui sait dire non et demeurer un pousseur inlassable de rochers, mais cette fois ci jusqu’au sommet de la montagne, pour mieux découvrir les autres chaînes qu’elle masquait, en éternel amoureux de la liberté et de la beauté, comme principes et volontés.

Henri Sztulman

Le Monde, 28/02/2009